ある総合病院でソファに座って診断をまっているとき、車椅子に乗った相当に高齢のご婦人と目があった。向こうがニコッとしたので、こちらもニコッとした。息子さんらしい人が車椅子を押していたが、その人もすでに高齢者と言っていい。
しばらくしてその人の方を向くと、ガクッと身体の力が抜けたように首が後ろに折れていた。息子さんが声をかけるが起きない。看護師さんがやってくる。息子さんが「よく昼寝するのですが」と言いながら、二人で声をかけたり、手をさすったりする。別の看護師さんが脈拍を図る器械をもってくる。医者がくる。そして車椅子を診察室の中に入れたので、この一団は僕の視界から消えた。
やがて息子さんの声が聞こえた。誰かに電話しているらしい。どうやらその老婦人はお亡くなりになったようだ。
だとすれば、彼女が人生の最期に出会った人間は僕だったということになる。
若いころは美人だったかなと思った。
そして、なぜそんなことを考えるのかとも思った。
東京の設計事務所から名古屋の大学に赴任して、何か新しいタイプの研究をやろうと、「文学の中の建築」というテーマに取り組み、大上段に『万葉集』から取りかかったことは前にも書いた。
万葉4500首あまりに、もっとも多く登場する建築用語は「家」であり、次が「やど」であった。「やど」といっても旅の宿を意味するのではなく、これも住むところを表している。つまり「家」と「やど」は同義語なのだ。
しかしよく調べてみると、その文脈が異なっている。「家」の歌は人を詠み、「やど」の歌は草花を詠む。例をあげよう。
「人もなき空しき家は草枕旅にまさりて苦しかりけり」
「わがやどのいささ群竹吹く風の音のかそけきこの夕かも」
ところが平安時代に成立した『古今和歌集』になると、住まいを表す言葉はすべて「やど」となり、「家」という言葉がまったく使われない。これはどうしたことか。
僕はこう考えた。和歌（万葉は和歌ではない）というものは、漢詩に対して定立された日本文化の正統であり、中国から来た文字によって成立した律令国家体制の根幹をなす「家」という社会的な概念を拒否したからではないか。つまり日本人にとって、同じ住まいであっても、「家」は社会制度の中に位置づけられた空間であり、「やど」はその制度から逸脱する風流の空間なのだ。
日本文化はこの「制度の空間」である「家」と、「逸脱の空間」である「やど」の対立構造の上にとらえられるのではないか。そして現実の建築空間と、文学の中のすなわち虚構の空間は、あざなえる縄のごとく相互に影響しあって、文化空間の歴史を構成しているのではないか。その視点から、この国の「文学・建築・社会」の関係の変遷を論じたのが『「家」と「やど」』（朝日新聞社）という著書である。
トランプ現象と政治的性格について論じてきた。
端的に言えば、人間の政治的性格を「A面＝普遍性＝都市力」と「B面＝固有性＝風土力」に分け、トランプ現象（トランプ個人の評価とは切り離して）をB面と位置づけた。
世界の政治力学がB面に振れているが、さて、この振子はどこまで遡ると見るべきか。
社会主義圏の崩壊により、世界資本主義とアメリカン・スタンダードのグローバリズムが進行しEUが形成されたが、この流れが逆に振れている。
二つ目は、第二次大戦後の国際主義である。
ドイツやイタリアや日本の民族主義的ファシズムが敗退し、アメリカ主導による国際的協調が進んだが、この流れが逆に振れている。
三つ目は、１７、８世紀ヨーロッパの啓蒙主義である。
ヨーロッパにおいて、科学革命と軌を一にした進歩主義と知識主義、そして教育によって国家を近代化する道が拓かれたが、これが逆に振れている。
三つとも、それなりに理屈が合うような気がする。
そしてそれは、僕がこれまでの著書で書いてきた「都市化の波＝小波・中波・大波」という概念と一致する。
トランプの振子という表現が適切かどうか。まだよく分からない。
時にはパタパタと
時にはスイスイと
人生は過ぎていく
ふと立ち止まって
風に問う
何か意味があるのだろうか、と
人生の意味？
そんなものはない
ただ、人類とやらのせいで、最近少し地球の空気が悪くなってきた
だが、それも
宇宙の営みの中では、地球の存在など、まったく意味がない
トム・ブレディのプレーもさることながら、エデルマンのキャッチは歴史に残るだろう。大逆転だったから「どんなに不可能と思われても諦めてはいけない」とも思わされた
特別にアメフトのファンとうわけでもないが、スーパーボールは見るようにしている。
アメリカという国の一断面が現れるからだ。
システム化された戦略と戦術、激しい闘争心、猛烈なスピードと激突、派手なパフォーマンス、資本のバックアップ、お祭り騒ぎ、など、いかにもアメリカだ。そして見たあといつも「この国とは戦いたくない」と思わされる。
ルールは少し難しい。サッカーはルールが単純なので、世界に広がったが、アメフトは「特別にアメリカ的なスポーツ」だ。日本でこれに匹敵するのは大相撲だろう。ルールは簡単だが、特異に日本的な様式性がある。柔道は世界に広がったが、相撲は「特別に日本的なスポーツ」である。
外国人力士の活躍は喜ばしいことで、もう少し国際化してもいいとは思うが、伝統の様式美は守ってもらいたい。伝統を持続することとグローバル化すること、この二つの方向性にどう折り合いをつけていくかが難しい。すべての日本文化に言えることだ。
相当の額だとは思っていたが、８５パーセントまでとは思わなかった。
これがモデルというのなら、他の国はたまったものではない。
政府はこれまでつまびらかにしなかったのではないか。そして野党もマスコミもまったく批判しない。これまで許していたことが後ろめたいのだろうか。テレビ番組の司会者が、アメリカがさらなる要求をしてくることに不安を示すのが情けない。さすがに専門家の答えはしっかりしていたが、ジャーナリストの魂は何処へやら。少し反対があった方が、安倍首相も交渉しやすかろうに。
独立国として胸を張るには程遠い。
獰猛いや勇猛で知られる海兵隊出身。湾岸戦争、アフガン戦争、イラク戦争と、激戦地を戦い抜き、失った部下の家族をすべて訪問し、圧倒的な信頼と人望がある。膨大な戦史と哲学の本を読み、深い知識がある。日本にも勤務し、同盟国である日本の国旗が紛失したのを、徹底的に探させて、数日後に見つかったという。
マティス国防長官は、軍人らしいハッキリした発言で、尖閣は安保の範囲であり、同盟国への攻撃を許さない、と言い切った。
日本人は頼もしさを感じたのではないだろうか。
考えてみれば、今の日本社会には、こういった人物像が見当たらない。はるかに遡って、東郷平八郎、山本権兵衛、大山巌、児玉源太郎、山本五十六、といった名前が浮かぶ。つまり戦前は頼もしき軍人がいた社会であり、戦後はいなくなった社会である。
所属集団の任務に忠実で、強靭な精神と肉体と知識と知恵を有し、やるべきこととやるべきでないことを峻別し、やるべきことは断固としてやる。今の日本では、軍人に限らず、そういう人物像が理想とされていないような気がする。
誤解してもらいたくない。軍人を賞賛しているのではない。
これまで書いてきたように、その社会がもつ「政治的性格」について言いたいのだ。
